龙树中论名言

龙树中论名言篇1

1、若去者有去则有二种去。去者则不去不去者不去。

2、以无自性故他性亦复无。龙树菩萨造。

3、若有若无染染者亦如是。果若不似因是事亦不然。

4、已去无有去未去亦无去。若人说去者能用去法。是人则有咎。离去法有去者。何以故。说去者用去法。是为先有去者后有去法。是事不然。是故三时中无有去者。复次若决定有去有去者。应有初发。而于三时中。求发不可得。何以故。

5、如染恚痴亦如是。如三毒一切烦恼一切法亦如是。非先非后非合非散。等因缘所成。

6、是眼则不能自见其己体。问曰。六种各有定相。有定相故则有六种。答曰。

7、已去无有去已去故。若离去有去业。是事不然。未去亦无去。未有去法故。去时名半去半未去。不离已去未去故。问曰。

8、因去知去者不能用异去。诸缘无决定。何以故。若果未生。是时不名为缘。但眼见从缘生果。故名之为缘。缘成由于果。以果后缘先故。若未有果何得名为缘。如瓶以水土和合故有瓶生。见瓶缘知水土等是瓶缘。若瓶未生时。何以不名水土等为非缘。是故果不从缘生。缘尚不生。何况非缘。复次。

9、是二应有发未去何有发。问曰。世间眼见三时有作。已去未去去时。以有作故当知有诸法。答曰。

10、一切无有发何故而分别。汝虽作火喻。不能成眼见法。是事去来品中已答。如已去中无去。未去中无去。去时中无去。如已烧未烧烧时俱无有烧。如是已见未见见时俱无见相。复次。

龙树中论名言篇2

1、眼耳及鼻舌身意等六情。经说十二因缘。是事有故是事有。此则不然。何以故。诸法从众缘生故自无定性。自无定性故无有有相。有相无故。何得言是事有故是事有。是故无增上缘。佛随凡夫分别有无故说。复次。

2、我稽首礼佛诸说中第一。中论观六情品第三(八偈)。

3、以无去法故何得有去者。果不从缘生不从非缘生。

4、若有住有住者。应去者住。若不去者住。若离此二。应有第三住。是事不然。去者不住。去未息故。与去相违名为住。不去者亦不住。何以故。因去法灭故有住。无去则无住。离去者不去者。更无第三住者。若有第三住者。即在去者不去者中。以是故。不得言去者住。复次。

5、若当离于色色因不可得。若人有问者离空而欲答。

6、若因中有果因中无果。此事尚不可得何况无因有色。是故言无因而有色。是事终不然。是故有智者。不应分别色。分别名凡夫。以无明爱染贪着色。然后以邪见生分别戏论说因中有果无果等。今此中求色不可得。是故智者不应分别。复次。

7、若谓有果。是果为从缘生。为从非缘生。若谓有缘。是缘为有果为无果。二俱不然。何以故。

8、若离于去法去时不可得。中论观去来品第二(二十五偈)。

9、何以故。三时中无发。可相法无故相法亦复无。

10、若人未得道。不见诸法实相。爱见因缘故种种戏论。见法生时谓之为有。取相言有。见法灭时谓之为断。取相言无。智者见诸法生即灭无见。见诸法灭即灭有见。是故于一切法虽有所见。皆如幻如梦。乃至无漏道见尚灭。何况余见。是故若不见灭见安隐法者。则见有见无。

龙树中论名言篇3

1、离去不去者无第三去者。若言去者用去法。则有二过。于一去者中而有二去。一以去法成去者。二以去者成去法。去者成已然后用去法。是事不然。是故先三时中。谓定有去者用去法。是事不然。复次。

2、若果似于因是事则不然。诸法不自生亦不从他生。

3、若染及染者先各成异相。若离于去法去者不可得。

4、是则不能见灭见安隐法。离去者有去离去有去者。

5、所有行止法皆同于去义。去去者是二若一异法成。

6、决定有去者不能用三去。中论。是故去去者所去处皆无。

7、离有相无相余处亦不住。因是法生果是法名为缘。

8、若先定有染者。则不更须染。染者先已染故。若先定无染者。亦复不应起染要当先有染者然后起染。若先无染者。则无受染者。染法亦如是。若先离人定有染法。此则无因。云何得起似如无薪火。若先定无染法。则无有染者。是故偈中说若有若无染。染者亦如是。问曰。若染法染者先后相待生。是事不可得者。若一时生有何咎。答曰。

9、相无所住故。则无可相法。可相法无故。相法亦无。何以故。因相有可相。因可相有相。共相因待故。

10、如诸法自性不在于缘中。离色因有色是色则无因。

龙树中论名言篇4

1、色因者。如布因缕。除缕则无布。除布则无缕。布如色缕如因。问曰若离色因有色。有何过。答曰。

2、二处有色因。是则不然。若先因中有色。不名为色因。若先因中无色。亦不名为色因。问曰。若二处俱不然。但有无因色。有何咎。答曰。

3、若染法染者一时成。则不相待。不因染者有染法。不因染法有染者。是二应常。已无因成故。若常则多过。无有解脱法。复次今当以一异法。破染法染者。何以故。

4、不生亦不灭不常亦不断。因缘次第缘缘缘增上缘。

5、随以何去法知去者。是去者不能用是去法。何以故。是去法未有时。无有去者。亦无去时已去未去。如先有人有城邑得有所起。去法去者则不然。去者因去法成。去法因去者成故。复次。

6、见可见无故识等四法无。去法即去者是事则不然。

7、不一亦不异不来亦不出。中论观因缘品第一(十六偈)。

8、于一去者中不得二去故。若缘能生果。应有三种。若有若无若有无。如先偈中说。缘中若先有果不应言生。以先有故。若先无果不应言生。以先无故。亦应与非缘同故。有无亦不生者。有无名为半有半无。二俱有过。又有与无相违。无与有相违。何得一法有二相。如是三种求果生相不可得故。云何言有因缘。次第缘者。

9、若去者去法。有若以一法成。若以异法成。二俱不可得。先已说无第三法成。若谓有成。应说因缘无去无去者。今当更说。

10、若染染者先各成别相。汝今何以强说合相。复次。

龙树中论名言篇5

1、姚秦三藏鸠摩罗什译。诸法无自性故无有有相。

2、异相不成故合相则不成。若离于去者。则去法不可得。今云何于无去法中。言三时定有去者。复次。

3、染法染者。若以一法合。若以异法合。若一则无合。何以故。一法云何自合。如指端不能自触。若以异法合。是亦不可。何以故。以异成故。若各成竟不须复合。虽合犹异。复次一异俱不可。何以故。

4、而言见能见是事则不然。因缘中若无云何从缘出。

5、去法异去者是事亦不然。耳鼻舌身意声及闻者等。

6、不共不无因是故知无生。若异有合者离伴亦应合。

7、去未去无住去时亦无住。此中眼为内情色为外尘。眼能见色乃至意为内情。法为外尘。意能知法。答曰无也。何以故。

8、若离色有因则是无果因。若有二去法则有二去者。

9、去时有去法。是事不然。何以故。离去法去时不可得。若离去法有去时者。应去时中有去。如器中有果。复次。

10、去未去去时已总答是事。是不成难问俱同于彼疑。

龙树中论名言篇6

1、若离于染法先自有染者。诸心心数法。于三世中次第生。现在心心数法灭。与未来心作次第缘。未来法未生。与谁作次第缘。若未来法已有即是生。何用次第缘。现在心心数法无有住时。若不住何能为次第缘。若有住则非有为法。何以故。一切有为法常有灭相故。若灭已则不能与作次第缘。若言灭法犹有则是常。若常则无罪福等。若谓灭时能与作次第缘。灭时半灭半未灭。更无第三法。名为灭时。又佛说。一切有为法念念灭。无一念时住。云何言现在法有欲灭未欲灭。汝谓一念中无是欲灭未欲灭。则破自法。汝阿毗昙说。有灭法有不灭法。有欲灭法有不欲灭法。欲灭法者。现在法将欲灭。未欲灭法者。除现在将欲灭法。余现在法及过去未来无为法。是名不欲灭法。是故无次第缘。缘缘者。

2、于因缘中。本末推求。相可相决定不可得。是二不可得故。一切法皆无。一切法皆摄在相可相二法中。或相为可相。或可相为相。如火以烟为相。烟亦复以火为相。问曰。若无有有。应当有无。答曰。

3、汝已染染者异相不成故。复说合相。合相中有过。染染者不成。汝为成合相故。复说异相。汝自已为定。而所说不定。何以故。

4、云何于去时而当有去法。是无相之法一切处无有。

5、无去无未去亦复无去时。是二相先异然后说合相。

6、问曰。何故造此论。答曰。有人言万物从大自在天生。有言从韦纽天生。有言从和合生。有言从时生。有言从世性生。有言从变生。有言从自然生。有言从微尘生。有如是等谬故堕于无因邪因断常等邪见。种种说我我所。不知正法。佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。先于声闻法中说十二因缘。又为已习行有大心堪受深法者。以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说。佛告须菩提。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽。佛灭度后。后五百岁像法中。人根转钝。深着诸法。求十二因缘五阴十二入十八界等决定相。不知佛意但著文字。闻大乘法中说毕竟空。不知何因缘故空。即生疑见。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。如是则无世谛第一义谛。取是空相而起贪着。于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故。造此中论。

7、染者染法一一法云何合。以果无有故缘非缘亦无。

8、见不能有见非见亦不见。火喻则不能成于眼见法。

9、若谓去时有去是则有过。所谓有二去。一者因去有去时。二者去时中有去。问曰。若有二去有何咎。答曰。

10、以离于去者去法不可得。合相竟无成而复说异相。